رداً على ضيف بني شهر على النت (سحيم بن مفرح العياعي)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام سيّدنا ونبينا/ محمد بن عبد الله وعلى أله وصحابته ومن والاه إلى يوم الدين 0 وبعد فقد أطلعتُ مؤخراً على طرح ضيف بني شهر الذي رمز لأسمه (بسحيم بن مفرح) والذي ينتقد فيه مؤلف كتاب الوجيز في تاريخ وجغرافية بلاد بني شهر والذي قد صدر بتوفيق الله تعالى في عام 1418هـ وضيفنا الكريم لم يتنبه لهذا الكتاب إلا في الشهر الثامن من العام الحالي 1429هـ وبعد مضي حوالي 12 عام على صدور الكتاب البري والثري الغني بجُل المعلومات القيّمة للمؤلف الفاضل/ فائز بن سالم أل زاحم الذي قد أبلى بلاءً حسناً وقد بذل جهداً كبيراً وقد تكبد الصعاب حتى أظهر في كتاب الوجيز كمٍ كبيرٍ من المعلومات التاريخية والجغرافية عن بلاد بني شهر في السراة وفي نجد و في تهامة وعن جيرانهم الأوفياء أهل بارق فقال في الباب الرابع بنو شهر وبارق في تهامة قراها ومنازلها فلم يقل بني شهر في تهامة لوحدهم ويتجاهل أهل بارق بل ذكر أهل بارق وخصص لهم باباً مستقلاً وخارطة لبلاد بارق لأسبابٍ عديدة منها (أ) أن هناك علاقة بين معظم قبائل بني شهر بمعظم قبائل بارق خاصة بنو أثلة(بيّثلة) ومنهم من بني شهر الشعفين في تنومة وفي وادي بقرة ومنهم من أهل بارق أل أعلي ومنهم أل موسى بن علي وغيرهم فالشعفين وأل موسى لا تزال بينهم علاقات حلف لأقول نسب ولا زالت هذه العلاقات قائمة حتى يومنا هذا؟(ب) أن بني شهر وأهل بارق عامةً من الأزد (ج) أن بني شهر في تهامة وأهل بارق متجاورون نعم الجوار ومتحابون ومتداخلون بالنسب(المصاهرة) ومتشاركون في الحدود والمساكن والأسواق والبلاد (د) أن بني شهر يحيطون ببلاد بارق من معظم الجهات ولمثل هذه الأسباب أولاً فلن يسمح العميري لنفسه بتجاوز وتجاهل أهل بارق وديارهم ثانياً لن يقبلوا أهل بارق أنفسهم باحث يصول ويجول من خلال أراضيهم دون أن يذكرهم ثالثاً لن يرضون عامة بني شهر في جيرانهم وحلفائهم أهل بارق وقد تنبه لذلك أستاذنا ومؤلفنا القدير(فائز العميري) فله الشكر مني ومن كل منصف ومن كل مقدّر للجهود والمعاناة التي يتكبدها هذا الباحث حتى يظهر لنا وللآخرين الكثير من الحقائق التاريخية والجغرافية التي تكاد أن تكون في طي النسيان أو بين زوايا الركود والإهمال لو لا توفيق الله تعالى ثم جهود الباحثين والمؤلفين الكرام أمثال فائز العميري 0نعم تناولتُ طرح ضيفنا سحيم الذي قال في بداية كلامه ( إن موضوعي هذا يصب في الصالح العام ويحتوي على رسالة تهدف إلى توضيح بعض الأخطاء التي وقع فيها مؤلف كتاب الوجيز) وهذا الكلام طيّب لو أستمر ضيفنا الفاضل سحيم على هذا المنوال ولكن من بعده مباشرة قال (والذي يضلل أبناء بني شهر ويوهمهم بان قبائل بارق تتبع بني شهر ثم قال وإن من أهداف انتقادي هذا أنصاف قبائل بارق من الظلم الذي طالها من كتاب هذا المؤلف) ثم أستمر في الرشق بكلمات وعبارات لا نُجاري ضيفنا في مثلها حتى؟ ولو جار على بني شهر وأهل بارق عامة وعلى مؤلفنا الفاضل فائز العميري وعلى أستاذنا الغالي مدير تعليم النماص سابقاً/محمد بن ناشع خاصة ولهذا يتبادر للأذهان عدة أسئلة حتى ولو كنا لا زلنا في مقدمة طرح ضيفنا الكريم سحيم بن مفرح وهذه الأسئلة لكون ضيفنا الغالي خرج عن حدود أداب النقد فكأنه (حاقد) أو( واقد) أو (فاقد) أو (حاسد) إما الناقد الحقيقي فهو بمثابة المرشد الذي يُبيّن الأخطاءَ إن وجدتْ ثم يأتي بالصحيح والحقائق والحق أحق أن يُتّبعْ وبدون تمادي في الكلام ضد الآخرين 0وبلا تهجّم على الآخرين بطريقة الحاقدون والواقدون والفاقدون والحاسدون 0مع إنني لم أصنّف ضيفنا الفاضل سحيم من تلكم الأصناف الأنفة ولكن للدلالة على نهجهم وطرائقهم التي لربما سلك منها ضيفنا مسلكاً لا يعلم مغبته فكلمة (كأنّه) أقصد بها أوشكَ و أوشك من أفعال الرجاء والرجحان فليعلم القارئ وليعلم ضيفنا إننا نكرّم الضيف مهما كان مادام ضيفاً علينا (ولقوله وجدته كتاباً عارياً من الصحة وغيرها) قمت بتتبع ما قاله العميري بشان بارق فوجدته قد أجاد وأفاد وأسهم وأسهب في ذكر بارق وأهله في الفصل الثالث من ص197 - 214 فوصف الموقع وخصص له خارطة في الملاحق وذكر تاريخ بارق العريق بما قد تطرق له الكثير من المؤرخين والرحالة العرب وغيرهم وذكر تعداد القرى وبيّن إنه قد يتكرر أسم بعض القرى لوجود أكثر من عشيرة بها وبيّن بعض الأبنية بما قد وصفت به من ذي قبل من لدن المؤرخين والرحالة ثم ذكر نسب أهل بارق المنتهي إلى/ سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة بن أمرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث وهذا هو المتعارف عليه في أغلب كتب الأنساب وذكر أن منهم بعض الصحابة والقادة والأمراء في الفتوحات الإسلامية وذكر إن بارق منطقة حضرية برز فيها الصحابة والشعراء عند ذكره سوق حُباشة وعدّد العشائر والقرى وأماكنها وكان من أهم مصادره بعض مشائخ وأعيان أهل بارق الذين نعرفهم ويعرفوننا ومنهم الشيخ /حسن بن عبد الله بن زعبان والعمدة /حسين بالقاسم والشيخ /حسن بن سليمان بن هيازع مع إنه تكرر ذكر بعضهم أكثر من ثلاث مرات في الصفحات إضافة إلى أهم الكتب التي أستند إليها العميري ومن بينها كتاب فؤاد حمزة/عسير في حين السيد أحمد عز الدين أحد أعيان بارق/ وكتاب حمد الجاسر/سراة غامد وزهران/ والطبقات لابن سعد/ وبن جريس صفحات من تاريخ عسير /والعمروي معجم بلاد بارق ص55 وص80 وص83 00وبعد هذا عُدتُ لتتبع كلام ضيفنا الذي سآخذ منه بعض الجُمل والعبارات والكلمات التي لم أعهد مثلها مع الأسف تصدر من مُتمرّس يُثري الآخرين بعلمه وخبرته ودرايته التاريخية 000إلخ ثم أخذ فكرة عن بعض الكلمات العبارات أو الجمل محاولاً ألاّ يمس ضيفنا الفاضل أي إزعاج ثم أسأل عن الكيفيات أحياناً أو عن المعاني أو عن الأسباب أحياناً أخرى كما قد سأل ضيفنا سحيم في طرحه ثم أسدي الإجابات لي وله وللآخرين؟ هذا ومن الأسئلة الناجمة عن العبارات والجمل والكلمات التي قد صدرت مُسبقاً عن ضيفنا الفذ سحيم بن مفرح العياعي مع إنني كُنت أتمنى ألا تصدر منه سلفاً؟
(1) هل نقد ضيفنا سحيم نقد حقيقي يصب في سبيل الصالح العام كما زعم؟ وهل هذه رسالة لتوضيح أخطاء وقع فيها مؤلف كتاب الوجيز كما يزعم؟ (2) أيستطيع مؤلف كتاب الوجيز أو سواه من المؤلفين تضليل قبائل بني شهر؟ أو غيرهم أم إن المؤلف يعلم إن في بني شهر وسواهم عُلماء وأدباءَ ومفكرين 000إلخ (3) سحيم العياعي قد أخطاءَ على عامة بني شهر و أهل بارق وغيرهم في عدة مواضع وخاصة حين قال يضلل أبناء بني شهر0 وحين قال 0حاول جاهداً أن يجد له من مداد التاريخ ما يثبت وجودهم 000إلخ وعند قوله أن هذا الكتاب خلق مشكلة وأن الكتاب لم يطلع عليه البوارقة بعد0وكأن البوارقة لا يعلمون بهذا الكتاب ولا يقرون إلا من طُرفٍ خفي (4) كلمة (بمثابة) لا يأتي بعدها إلا تعبيراً حسناً وهو يقول بمثابة خلق مشكلة قبلية كبيرة لا تحمد عقباها وكان يفضل كلمة (عبارة) (5) إن كان سحيم يريد إنصاف أهل بارق من الظلم كما زعم؟ فما الظلم الذي طال بنو بارق؟ وهل يّبيّنه لنا وللآخرين فعلاً ؟ بموجب مصادر ومراجع مقنعة لكل ما قد قال؟ (6) ضيفنا (سحيم بن مفرح) بارقياً أم عياعياً فقد بدأ يذود بزعمه عن بارق وأهله ثم لم يلبث حتى إحتدم في المحاماة عن قبائل باللحمر وباللسمر فالعياعي يعطي إشارة إلى أودية عيا وما حولها من بلاد باللحمر وباللسمر وبعض بني شهر في مثل بلدة(قاها) وغيرها (7) هل كتاب الوجيز عارياً من الصحة كما يقول ضيفنا سحيم؟ (8) بأيّ عبارة نسب بن زاحم قبائل بارق إلى بني شهر في ذكره لهم من ص197 -214؟ (9) أ يثرينا ضيفنا مما أطلع عليه في أمهات الكتب عن نسب بني شهر وبارق معاً ؟ (10) أيورد الناقد الحقيقي مثل هذه العبارات(متخبط (يناقض نفسه بنفسه) (يكذب نفسه بنفسه (إعتقاداته الباطلة) يرتقي على أكتاف الآخرين(وهل هذا أسلوب مؤرخ) ( ومن هو فلا وهل هو نبي مرسل يعني بن ناشع)؟ (11) أترون الناقد يُعبّر بعدم علم الأخر بالأساسيات في بحثه وتدوينه؟ (12) ما معنى قوله(وحاول جاهداً أن يجد له من مداد التاريخ ما يثبت به وجودهم000إلخ (13) هل نسب العميري الصحابيين عروة وعرفجة إلى بني شهر أو غيرهما في ص198؟ (14) كيف الناقد يقول بأسلوب متعجرف وأهداف ساقطة متعثرة الخطى؟ (15) أ أ العميري تهجّمَ على قبائل باللحمر وباللسمر كما أسلف ضيفنا؟ أم أن التهجم كان عليه وعلى غيره بعد مرور(12)عام على صدور الكتاب من ضيفنا سحيم ؟ (16) ما المقصود بالجهلة يا ضيفنا سحيم؟ وهل تستقى المعلومات من المنتديات؟ (17) يقول ضيفنا أن العميري يدس السم في العسل وينثر الأحقاد جزافاً نحو بارق وأهله؟ فهل ترون إن هذا المؤلف الجليل قد عمل أي شي مما قاله ضيفنا الموقر (18) نريد من ضيفنا سحيم تفصيلاً لقوله عن قبائل خثعم إنها كانت تسكن بارق سابقا؟ وكيف هاجرت إلى السراة؟ ثم قدمت وفود الأزد بارق وطردوا خثعم منها؟ فكيف طردتهم وفود الأزد ما دام قد هاجرة خثعم منها؟ حسب قول ضيفنا ؟ (19) ما هو الواقع الذي سيضعه أمام جميع أبناء بني شهر وكل من يشكك في كلامه؟ وما هي المعجمات أو المعاني التي لا تفتهم في كتب التاريخ كما أسلف؟ (20) الروابط بين بني شهر وأهل بارق ذكرت منها اليسير أنفاً وسآتي بقصيدتين فقط لشاعرين شهري وبارقي قد تدلان على بعض الروابط؟ (21) يا ضيفنا العزيز أطعنا العشرة لا الأكثر من الجدود الذين بين شهر والحجر كما زعمت؟ (22) ضيفنا ذكر أن العميري مخطئ ومذنب في عدت مواضع فهل هكذا علاج الأخطاءَ؟ ( لا تنهى عن خُلُقٍ وتأتي مثله = عيبٌ عليك إذا فعلت عظيمُ) (23) ذكر ضيفنا عدة مراجع لمعرفة تاريخ بارق؟ فوجدت أن معظمها كان من أهم مراجع العميري في كتاب الوجيز؟ فكيف يُقرها ويدل عليها وقد قال أن كتاب الوجيز عارياً من الصحة؟ فهل يستثني مأخذه مؤلف الوجيز من هذه المصادر أم ينكره؟
هذا ومن الأشعار الدالة على القرابة بين بني شهر وأهل بارق ما قاله بعض شعراء الشعفين عند فزعة بعض قبائل بارق للشعفين في وقتٍ من الأوقات والذي لا يتسع المجال لذكره وهذه المسيّرة التي سجلت منها عدد(18) بيت بدع بدون رد ملعوم لدي لشاعر قديم من الشعفين ويليها رزفة قصيرة للشاعر علي بن شولان البارقي ولكنها لم تكن كسابقتها قديمة بل في العهد القريب وإلى المسيرة أدناه0
(1)(مرحباً مرحباً يأل أعلي عدما هل الغمام) (2)(يا رجالٍ لهم فينا صلة واصلة من العهد الأول) (3)( قيف الآثلي سوى من حين جونا أل غالب وأل عون) (4)( أهل بارق من أبني شهر فيما مضى واليوم منا) (5)( لو يقولون حنا من بني شهر وأنتم من عسير) (6)( لا تصدق جهيلٍ في النسب يبعدك عنا بعيد) (7)( فالنسب بيننا من عهد تُبع ومن مدة سبأ) (8)( حنا من الأسد نسبتنا وشهر أبن نصرا أب للجدودي) (9)( من ولد عمر حن وإيّاكم أخوان وينا أولاد عم) (10)( أعلموا ذا النسب يا بني شهر وأهل بارق وحفظوه) (11)( قد مشوا الأسد في ممشى النبي والرسالة والصحابي) (12)( في التواريخ يقلون أن بعض الصحابة بارقي) (13)(والنعم بالذي صاحب نبيّ الهدى والنعم به) (14)( والنعم يا جيوش أل أعلي وأهل بارق ونعمين) ( 15)( ما نخيّل عليكم يا رفيقي وفينا ما رضيت) (16)( يوم جانا المغولي قمنا من دون بارق وأحتمينا) (17)(والذي فات منا ما حسبنا النفوس ولا الدمي ) (18)(ويك ذ اليوم عندي ما حسبت النفوس ولا دمك) هذا وقد قال حياة الشاعر علي بن شولان البارقي في حياة الشيخ شبيلي بن العريف وفي رجال الحجر كافة في العهد القريب القصيدة التالية بدع ورد ( العريفي شيخنا من روس قوم) (شهر بن نصرا له البيرق والامري) ( والبيارق حجريه والوسم ريّ) الرد( نحمد الله حظنا دائم يقوم) ( حن رجال الحجر شهريٍ وعمري) (وأهل بارق وأحمريٍ واسمري) هذا وقصائد بن شولان في الشيخ/ شبيلي عديدة ومنها التي قال فيها(يا ذميري بالرسائل ودها لا عند أبو فراج) هذا و للمعلم وللفائدة لي أولاً ثم للمشاهد أن البحث في تاريخ القبائل وأنسابهم وتحالفهم من مصارعة المستحيل وأن الاستناد إلى بعض المراجع والمصادر ومنها الإكليل ولسان العرب المحيط وتاريخ الهمداني وغير ذلك من المصادر التي قد هُمّشت وبنيت على تفسير و تنطيق أول من دوّن التاريخ في جنوب الجزيرة العربية مثل وهب بن منبه وعبيد بن شرية وبنو هشام في شمال الجزيرة0 أنظر مؤلفات/ أحمد حسين شرف الدين التي تفيد بتنطيق وتفسير النقوش الثمودية والحميرية والدا دانية و اللحيانية والسبائية وعموم خطوط المسند الجنوبي والتي بقي لها الأثر الكبير في كثير من الأخطاء التاريخية التي بقي لأثرها سلباً واضحاً كما بينه أحمد بن حسين شرف الدين في مؤلفاته الآتية والتي تفيد بتفسير وتنطيق هذه النقوش بغير تفسيراتها وتنطيقاتها الحقيقية ومنها كتاب دراسات في أنساب قبائل اليمن وكتاب اللغة العربية في عصور ما قبل الإسلام وكتاب تأملات في ترثنا الإسلامي وكتاب صفة بلاد اليمن ومكة والحجاز(المستبصر) وكتاب دراسات في الأدب اليمني وكتاب دراسات في لهجات شمال وجنوب الجزيرة العربية وكتاب تاريخ الفكر الإسلامي في اليمن وكتاب اليمن عبر التاريخ من القرن الرابع عشر قبل الميلاد إلى القرن العشرين وكتاب رحلة إلى المغرب العربي وكل هذه المؤلفات لأحمد حسين شرف الدين وتتحدث عن اللهجات والنقوش القديمة في جنوب الجزيرة العربية وشمالها وصفات أهلها وثقافاتهم وحضاراتهم 000إلخ أضف إلى ذلك المجموعة التاريخية للدوري بحث ودراسة في نشأت علم التاريخ عند العرب 0هذا وأستغفر الله تعالى لي ولكم ولإخواننا المسلمين ثم أعتذر إلى كل من يشاهد هذا الرد وإلى ضيفنا قبل أن نطلب منه الاعتذار منّا عامةً ثم من أستاذينا الفاضلين بن زاحم وبن ناشع خاصة0 ثم أدلّه على أماكن المعارضات والنقد والملاحظات الهادفة على المؤلفات وإن كان لا يحتاج إلى دليل 0ألا وهي إمارات المناطق وفروع وزارة الثقافة والأعلام في المناطق ومكتبة الملك فهد الوطنية والنودي الأدبية وليس في المنتديات وعلى الإنترنت حفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله,,

__________________

	قول الحقيقة أمرٍ مُر مطعمهُ= والصمتُ عن قولها داء به علقم